琉球お爺いの綺談

お爺ぃの今昔

人に非ざるモノ＝あやかし

　鬼や土蜘蛛といった、あやかしと呼ばれたモノ達は、崇神帝より始まる、日本征覇の中で、滅び去った「祀ろわぬ民」として扱われていたと言われる。

　代表的には、岡山県南部の吉備地方で、地域の伝承に残る、温羅おんらという鬼が知られている。日本の昔話で有名な、黍団子（きびだんご）と桃太郎の伝承は、吉備津彦による、温羅おんらの鬼退治を元ネタであったとされる。

　日本征覇の過程では、日本全国で「祀ろわぬ民」から、「祀ろう民」への変遷が見られていった。鬼だけでなく、土蜘蛛も、「祀ろわぬ民」として、退治されている。「風土記」の中で、茨城県の名前となる、茨城郡のお話として、土蜘蛛退治が描かれている。

　日本では、「祀ろう民」が人であり、退治されるものは、人に非ざるモノとなる。日本で討伐されるのは、「祀ろわぬ民」であり、「錦の御旗」に逆らうモノは、人に非ざるモノとされることが、確立していったのが、崇神帝より始まる、日本征覇で確立した業績であり、「風土記」に封じられていった、あやかしの物語ということになる。

　侍という言葉が、「さぶろふ」という貴族に仕える配下であり、国軍であった健児兵こうでいへいと、対抗する武装勢力の両方が、日本の侍を創り上げた。武士団が形成される中で、皇族の血筋（清和源氏や桓武平氏）を頭領とするのは、「錦の御旗」の下に、「祀ろう民」であることが、日本神話の伝承結果であった。

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　お爺ぃは、「古事記」が神話伝承を伝え、「風土記」に「祀ろわぬ民＝妖怪」を封じて、国分寺と国分尼寺の建立で、教育していくという流れを生んだと考えている。飛鳥に様々に挿話が幾つも伝承され、平安期にまとめられた、「日本現報善悪霊異記」は、仏教を通じて「五戒」を日本流に伝えて、国分寺と国分尼寺で「漢字」という外来字を教える中で、浸透させていったと考えている。

　教育の中で、「祀ろう民」＝「大御宝」として、主上おかみの赤子として、教育していったのは、日本という国の現在を築く上で、最も重要であったと考えている。

　縄文の記憶文明から、記録文明へと遷移する中で、徴しるしとして使われた、神代文字に代表される、古代の記号ではなく、「漢字」という外来文字とした。記憶文明では、「記憶できないこと」が悪であり、記憶補助としての記号を用いることを忌避していたことにあったと考えている。単純に「万葉仮名」という形で、「漢字」を使ったのは、教育によって縄文期を封印し、新たな日本に塗り替えるためであった。