歴史の論理：中国の年代記

信史時代

商～商湯伊尹

#湯
「主癸」の死後、息子の「履」が受け継ぎ、「湯」「成湯」と呼ばれ、甲骨文における祭祀名は「大乙」または「天乙」と書かれた。
先祖の「契」から「湯」まで、商は全部で8回遷都した。湯定まで「亳」にあり、湯は「帝」の文章を書いた。商人は「大邑商」または「天邑商」と自称し、歴史学者は商王朝を「朝商」と「晩商」の2つの時期に分け、それぞれ「二里岡文化」と「殷墟文化」に対応している。つまり、現代考古学上の商王朝政治センターが鄭州二里岡商城にあった時期を「早商」、政権センターが安陽殷墟にあった時期を「晩商」と呼んだ。
紀元前17世紀、「湯」は「亳」に決起し、夏王朝を本格的に攻撃した。「湯」と「仲虺」、「伊尹」は70両の戦車と5千人の兵士からなる軍隊を率いて攻撃した。両軍は〈鳴条〉の野外で出会い、戦闘を繰り広げた。
夏王〈癸〉は東に敗れて〈三㚇〉に逃亡した。〈三㚇〉は夏王朝の付属小国で、商軍の追撃は〈三㚇〉と〈成耳〉で交戦し、結局商軍が勝利し、〈湯〉は夏王〈癸〉を〈亭山〉に流し、それから3年目、夏王〈癸〉は〈亭山〉で病死した。
湯の死後、湯の長男〈丁〉が早世したため、湯の次男〈勝〉が跡を継いだ。〈勝〉の祭名は〈卜丙〉と〈外丙〉、〈丁〉の祭名は〈大丁〉と〈太丁〉であった。「丁」の死後、息子の「太甲」も後に王となったため、「丁」は王として追封され、一部の歴史年表では「丁」を第2代商王朝君主として数えている。〈丁〉の卜辞は多く、商王〈湯〉の軍事管理に協力できると考える考古学者もいる。
[注：第二十八代商王〈ト〉の祭祀名は〈文丁〉〈文武丁〉〈太丁〉〈大丁〉であるため、卜辞中の〈太丁〉と〈大丁〉は〈湯〉の長男〈丁〉を指す可能性があり、商王〈ト〉を指す可能性もある。]
〈勝〉死後、『史記』の記述は〈湯〉の三男〈庸〉が後を継ぎ、〈庸〉の祭祀名は〈仲壬〉。しかし、甲骨文の卜辞には「仲壬」がなく、これは「史記」の誤った記録かもしれず、「仲壬」は存在しないかもしれない。
-人物評価
周公•姬旦(？-？)：克即宅、克即俊，明德恤祀。
宋襄公•子兹甫(？-BC 637)：①古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。肇有彼四海，四海来假。②昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。
三国魏•曹植(AD 192—AD 232)：殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。
三国蜀汉•刘禅(AD 207-AD 271)：是以汤、武脩德而王，桀、纣极暴而亡。
南北朝梁朝•刘勰(AD 465-？)：昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
唐太宗•李世民(AD 599.1.23.—AD 649.7.10)：商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝。
唐•房玄龄(AD 579—AD 648)：商汤，哲后也，托负鼎而成业。
宋•马端临(AD 1254～AD 1340)：商汤受命，其能存者三千馀国。亦为九州，分统天下，载祀六百。
明•李贽(AD 1527～AD 1602)：古唯汤武庶几近之，然武末受命，非周公，则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚，非伊尹，则决不能免于太甲之颠覆。
#伊尹流刑太甲
名前は〈至〉、商王朝祭祀名は〈大甲〉と〈太甲〉。〈湯の孫、丁の息子。
太甲が即位した元年、冬の12月、〈伊尹〉は先王〈湯〉を祀った。『伊尹』と『太甲』は先祖の神位を恭しく拝観し、すべての役人は塚宰（補佐大臣）『伊尹』に命じられた。そこで伊尹は「湯」の功績の美徳を述べ、「伊訓」、「肆命」、「徂後」の3編の文章を創作し、「太甲」を訓導するために用いた。
太甲が後継者となった3年目、伊尹は〈太甲〉を〈湯〉墓地近くの〈桐宮〉に追放した。理由は〈太甲〉が気絶して暴虐で、成湯の法度を守らず、道徳が破綻したからだ。太甲が追放された時期、「伊尹」は摂政して諸侯の朝見を受けた。史は「伊尹放太甲」と呼んでいる。
#伊尹
『己』姓、『伊』氏、名前は「挚」で、彼の出身についてはいくつかの矛盾した話があり、彼は「湯」の妻の嫁入りの奴隷であり、料理人だと言っている。これらの物語は東周時代に登場したり流行したりして、互いに矛盾しているが、伊尹と商湯の関係は疎遠になったり、親しくなったりするという共通のテーマがある。
まず、伊尹は伊族出身で、後に「有莘氏」で「庖正」を務めたことから、「伊小臣」とも呼ばれている。〈料理人ではなく、食事をつかさどる役人である。東周時代には「小臣」の地位が高くなかったという伝説が流行した。しかし、甲骨文は「臣」または「小臣」が殷代には高い官職、特に商王のそばで奉仕した「小臣」であることを示している。甲骨文の卜辞によると、「小臣」は商王と一緒に視察に出かけることができ、得られたものはある土地で産出された貝殻や5年間の税金を与え、青銅器を鋳造して先人を祭ることもでき、明らかにこれは卑しい奴隷や料理人ではない。
「湯」が「有莘氏」の女性を妻として迎えた時、「伊尹」は「媵臣」であり、「媵」は中国語で送別、嫁入りに付き添う男女、嫁入りに付き添う妾の3つの意味がある。「妾」とは、女性が嫁ぐ妾のことを指す。古代中国では妻を迎えると、妾として女性が付属していたが、漢王朝以前は妻の女性の近親者、つまり姉妹、従姉妹、叔母または姪だった。そのため、この時期の結婚では、2人の女性を迎えることがよくあります。
「伊尹」は妾の世話をするわけではなく、役人としても嫁入りに供された奴隷ではなく、「有莘氏」の女性が嫁いだ護送官が随行し、その後「湯」に従う可能性がある。
つまり、太甲が追放されてから3年後に、太甲が政権を再開したのには2つの説がある。一つは『史記』と『孟子』の言い方で、太甲は改心し、そこで伊尹は太甲を迎えて政権を返還した。古代中国の伝統はこのような言い方を主としていた。
もう一つは『竹書紀年』の説で、伊尹は権力を簒奪して自立し、太甲は〈桐宮〉から潜出して伊尹を殺し、その後伊尹の息子〈伊渉〉、〈伊奮〉を譲って、帰って〈伊尹〉の土地と邸宅を分割した。
唐代の史官「劉知之」（AD 661-AD 721）と清代「梁啓超」（AD 1871-AD 1929）はこの説に賛成した。「杜预」（AD 222－AD 285）は両方の説に疑問を抱いている。
第二の簒奪説の最大の問題は考古学的発見と矛盾しており、考古学では現在11条の「伊尹」という名前の甲骨卜辞が発見され、すべて「伊尹」が商王朝で地位が高く、商王朝の開国君主「湯」や商人の祖先「上甲微」と同等の祭祀を享受していることを示している。甲骨文の卜辞によると、商人は4種類の献祭式を用いて「伊尹」を祭ることができ、献祭の規模は1から50まで様々で、祭物は牛、羊と人がある。
商人は異民族を祀らず、「伊尹」のある伊族は商人のための分派家族かもしれない。商人の始祖契の末裔で、国名を姓とする人が多い。代々王権を執ってきた王族のほか、王族の周りには分岐家族もいて、伊尹は商王朝内部で王族を拱衛してきた分岐家族の1人かもしれない。
そのため、タイガが伊尹に迎えられて帰ってくるのではなく、伊尹を殺してきたのであれば、伊尹をずっと盛大に祭祀し、子孫を国家の上層部に居続けることを許すことはできないだろう。
太甲の死後、太甲の息子「絢」が継承し、祭祀名は「沃丁」、「羌丁」だった。「沃丁」の統治時代に「伊尹」が亡くなり、「沃丁」は君主の葬儀の規格で埋葬された。