結局、人は死んだらどうなるの？

第七章 交わりの回復

信じるか？信じないか？①

　 一方いっぽう、陰府よみに 降くだっても楽園らくえん（パラダイス）に 入はいること無なく身みを隠かくし 続つづける人々ひとびとにとって、この「キリストの 福音ふくいん」はどのように 届とどくでしょうか？
　 聖書せいしょが教おしえている「 救すくい」とは、「人ひとの 欲望よくぼう・ 願望がんぼうが自分じぶんの 都合つごうの良よい形かたちで叶かなうこと」という御利益宗教的ごりやくしゅうきょうてきなものではありません。「 罪つみ」すなわち「神かみとの断絶だんぜつ（ 原罪げんざい）」から「神かみとの交まじわり」に 回復かいふくすることが聖書せいしょを 通とおして語かたられている「救すくい」です。
　これまで 紹介しょうかいしてきたように、永遠えいえんの 存在者そんざいしゃであり、まことの愛あいであり、完全かんぜんな交まじわり・永遠えいえんの 命いのちである「神かみ」との関係かんけいが 断たち 切きられた状態じょうたいこそが「 死しと滅ほろび」です。その「 死しと滅ほろび」から「 救すくわれる方法ほうほう」は、「 神かみ」との交まじわりに 結むすばれる 以外いがいにありません。
　「 信しんじる 者ものは 救すくわれる」という聖書せいしょの 言葉ことばを 聞きいた事ことがあるかも 知しれませんが、では 一体いったい、何なにを「 信しんじる」のでしょうか？　それはキリストを 通とおして現あらわされ・語かたられた「神かみの 愛あい」、天地万物創造てんちばんぶつそうぞうの 初はじめから変かわる事無ことなく「人ひと」に 向むけられている「わたしはあなたを 愛あいしている」と語かたられる「神かみの 愛あい」を「信しんじる」ときに、「人ひと」は「 救すくい＝神かみとの和解わかい」による 交まじわりの中なかに飛とび込こむことが出来できるのです。
　 陰府よみに降くだって楽園らくえん（パラダイス）に 入はいることも無なく、苦くるしみの中なかで身みを隠かくし 続つづけている 中なかで聞きこえる 声こえ……高たからかに 響ひびく「わたしはあなたを 愛あいしている」という「 神かみの宣言せんげん」。この「キリストの 福音ふくいん」を「信しんじる」ならば、誰だれであろうと「 楽園らくえん（パラダイス）」に 招まねかれるでしょうし、 最後さいごの審判しんぱんにおいても「 第二だいにの死し」である 永遠えいえんの火ひの中なかでは 無なく、永遠えいえんの神かみとの交まじわりに 結むすばれる「神かみの国くに」に 帰かえり着つくことでしょう。

……とは 言いっても、その「信しんじる」ってのがなかなか 難むずしいんですよねぇ。

　 聖書せいしょに造詣ぞうしが 深ふかかった福沢諭吉ふくざわゆきちの教おしえとして編纂へんさんされた『 修身要領しゅうしんようりょう』の第だい１７条じょうには「人ひとに 交まじわるには 信しんを以もってす可べし。己おのれ 人ひとを信しんじて人ひとも 亦また 己おのれを信しんず。人々にんにん 相信あいしんじて始はじめて自他じたの独立自尊どくりつじそんを 実じつにするを得うべし。」という言葉ことばがあります。
　 現代風げんだいふうに訳やくすなら「他者たしゃとの関かかわり（ 交まじわり）を深ふかめるには、まず、 相手あいてを信しんじることから始はじめなさい。自分じぶんが 相手あいてを信しんじれば、相手あいても 自分じぶんを 信しんじてくれるようになるだろう。 人々ひとびとがお互たがいに信しんじ合あうときに、初はじめて自分じぶんも 相手あいても一人ひとりの人間にんげんとしての独立どくりつした人格じんかくを 尊重そんちょうし合あえることが 出来できることを知しりなさい」って感かんじになるでしょうか？
　「 信しんじる」とは疑うたがいや 打算ださんを抜ぬきに「 無条件むじょうけん」で相手あいてを 受うけ入いれ・相手あいてに 明あけ渡わたす、人間相互にんげんそうごの「 交まじわり」の在あるべき 姿すがたであると私わたしは 理解りかいしています。聖書的せいしょてきな見方みかたをするなら、この「 無条件むじょうけんで信しんじ 合あう交まじわり」とはすなわち「『 愛あい』に結むすばれた 関係かんけい」です。

　ところが、その「 本質的ほんしつてきな愛あい＝『 神かみ』との交まじわり」から 断たたれてしまっているのですから、その「 信しんじる」という選択せんたく・ 決意けついそのものが「難むずかしく」なっているのではないでしょうか？