吾輩は駒である

夜美神威

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yami story's　エッタの恋～エッタも恋して良いですか？～

第五話　エッタの恋～新しい風～

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被差別講演会当日

司会者
「皆様　お足元が悪い中お越し頂いてありがとうござます」

証言者A
「住んで居る地域で何故差別が起きるのか？」

「我々被差別があなた方に何かしましたか？」

「お手元のパンフレットをご覧の上でお話を聞いて下さい」

「我々被差別が何故　差別に遭っているのかを！」

エリカ
「ねぇ　リカ　パンフにこんなのが載ってたけど」

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「部落差別解消推進法」
において

法及び附帯決議の正確な理解をすすめましょう

１．国会論議で明らかになった法律の内容

・部落差別を定義した条文がありません。

・施策は、相談、教育啓発、実態調査の３つのみ。

・特別対策事業で生じた問題は繰り返しません。

・地域や対象者を特定することはありません。

・運用や配慮事項について示した「附帯決議」があります。

・地域の実情に応じて取り組むとされています。

２．「附帯決議」は判例や過去の審議会文書を踏まえています

　「過去の民間運動団体の行き過ぎた言動等、部落差別の解消を阻害していた要因」「当該教育及び啓発により新たな差別を生むことがないように留意」「その内容、手法等に配慮」など、附帯決議の指摘はこれまでの判例や特別対策当時の審議会意見具申、政府文書にもとづいています。「法」の国会審議では具体的に説明されています。

３．「法」と「附帯決議」は一体のもの

　文科省は「法及び附帯決議」の周知を通知しています。附帯決議を省略すれば法の趣旨を正しく理解することにはなりません。

４．附帯決議の内容について教職員の共通理解を

　「法」をめぐる国会審議においてどんな議論がなされ、附帯決議がまとめられたのか、説明を求めましょう。

　国会論議で示された公式の法解釈や附帯決議についてきちんと共通理解しましょう。

　学校という公共の組織では、私的な理解ではなく公式の解釈で議論することが求められます。

対象地域・同和地区・被差別部落は存在しません

法的に存在しません。実態としてもありません。なくすために人々も行政も努力しました。

「地区住民」「地区出身者」「部落民」などはいません。

　同じ日本人です。この問題の根幹に関わる問題です。同じ日本人を区別することはあってはなりません。

学校教育で配慮するべき事項

１．「同和地区」「部落」などの言葉を使用しないようにしましょう。
　　教科書にある場合は昔の話と教えましょう。

２．賤称語は教えません。

３．「地区」「当事者」「出身者」「社会的立場」などと分離する指導はしてはなりません。

４．歴史学習で賤民身分だけを扱うことはやめましょう。

５．「差別が今もある」「結婚で差別される」と悲惨さを強調する実践はやめましょう。

６．子どもの発言は事件とせず指導の課題ととらえましょう。成長過程の子どもの未熟な言動は、大人の言動と同じ扱いはしません。

７．この問題にかかわるフィールドワークはしません。

８．特定の運動団体からは、講師を呼びません。

求められる指導

１．誰もが大事な、かけがえのない人間であることを理解させる。

２．生まれたところや住んでいるところは人間の値打ちとは関係ないことを理解させる。

３．友だちとの交流、「みんないっしょやなあ」と共感・連帯を体験させる。

４．情報について自分で調べて本当のことを知る力、個人情報を守る力を身につけさせる。

出典：人権教育辞典　様

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エリカ
「被差別部落ってそもそもい無いって言うのが凄いね！確かにそうだよね！」
タカシ
「でも被差別部落があるから今でも差別に苦しんでいる被差別の人もいるのは事実だし」
リカ
「どうしたら被差別に対する差別や偏見が無くなるのかな・・・」
ヒロユキ
「啓発をして行くのも必要かと思うし・・・泣き寝入りだけはしちゃいけないよ」
タカシ
「あと実家が精肉店とかだとエッタって疑われるのも酷い偏見だよね」
ヒロユキ
「江戸時代に被差別民に屠畜（とちく）つまり人間が食べる家畜を殺して精肉する」
「元々それらの行為は仏教や神道で穢れているって文化が今でも差別・偏見で残っているんだよ」
エリカ
「それら穢れを清める立場の被差別が変に特別視されて・・・」

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古代から、特定の人やもの、場所などにおいて、人間と自然の均衡のとれた状態が壊れた時に生じる不安を嫌い、避けようとする観念が、いわゆる「ケガレ」であり、人や特定の動物が死んだ際などに生じるとされていました。また、けがれたものや人に直接触れたりすると、それが伝染すると考えられていました。

やがて中世になり、「ケガレ」が生じると、それを「キヨメ」（清め）ることが必要であったことから、「キヨメ」に専門的に携わる人が現れました。彼らは寺社に仕え、「葬送」「死牛馬の処理」「行刑」などの役目を果たし、人々から畏れ敬われていました。ところが、彼らの果たす役割が社会生活を送るうえで大切なものだったにもかかわらず、人々は、このように「キヨメ」に携わる人々を、特別視し、差別するようになったのです。

江戸時代になると、差別された人々には「ケガレ」意識を生み出し忌み嫌われるような役（死んだ牛馬の処理や行刑など）が課されました。さらに、江戸時代の中期以降になると、幕府は、支配体制の引き締めを図るため、被差別部落の人々に対する差別を義務化し、差別を強めたのです。

明治時代になり、被差別部落の人々は解放令により平民とされ、法律上は平等となりました。しかし、差別をなくすための積極的な施策が出されることはありませんでした。さらに、職業の面でもこれまで高い技術を保ってきた伝統的な皮革の仕事などが、工業化が進むにつれ大企業などに次々と奪われました。その結果、経済的・社会的に貧しい生活を強いられることになったのです。

引用元　大分市のサイト
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エリカ
「江戸時代から被差別の人は昔から不浄とされる職業に就かざるおえなくて
悪い環境の荒れ果てた土地を耕して
誰も住まない所に居を構えないと駄目だったし」

リカ
「おかしいよね・・・住んでる地域だけで差別されるなんて・・・」

ヒロユキ
「本来は＜清め＞ってとても大切な行為をしていただけなのにそれが差別を受けてしまうなんて」

タカシ
「明治時代になって解放令で被差別部落の人々が僕達と同じ”平民”になったって事」
「天皇制があるから被差別部落の差別があるって間違いかも知れないね」
「それに解放令だけじゃ被差別の人達に対する差別・偏見は無くならなかったし」

エリカ
「あと変わった名字だと被差別の人では
って言う偏見も間違っていると思うし」

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部長
「・・・なんて酷いんだ！日本に置いてこの差別は酷すぎる」
「私はなんであんな酷い事を・・・」

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被差別講演会６日前

部長
「お呼びでしょうか　社長・・・」

香山社長
「君は被差別に関してどない思ってる？」

部長
「よくは知らないですが・・・リカ君も傷つけてしまって・・・」

香山社長
「今度、被差別の講演会が開かれるが行って来い、これは社長命令や」

部長
「はい・・・」

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リカ
「あの人・・・」
エリカ
「あっ？部長だ！部長も講演会に来てたんだ」

部長
「リカ君・・・本当に傷つけてしまって申し訳ない」
「私は被差別に対して無知だった・・・」

タカシ
「分かって貰えたらそれでいいですよ」

部長
「皆が被差別の現在の状況を変えて行こうとしてるんだな」

エリカ
「はい！　世の中の人が被差別に理解を示したら」
「絶対に被差別を取り巻く世界が変わると思うんですよ！」

タカシ
「差別無き世界・・・きっと被差別の人達だけでは無くて」
「被差別では無い人達にとっても素晴らしい社会になって行くと思います」

「被差別の人も僕達と同じ【人間】です！」

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