歴史小説 歴史以前の縄文文明

縄文文明

縄文文明期08 縄文文明の終焉。全国制覇の始まり、崇神天皇と四道将軍

＜＜欠史八代の事績が可能とした、外征戦略＞＞



　欠史の中で、各地に弥生の息吹が拡がり、水稲の流れが生まれ、人口が増加していった。

　外ツ国より疫病が流れ込み、多くの民が病に斃れ死に絶えた。社への祈りが届かなかったことで、社そのものを再編し、大物主神を祀り、ようやく鎮めることができた。

　この時期に、社に手水が生まれ、沐浴潔斎の流れと共に、衛生確保が社の務めとなった。

　疫病の苦しみは、外ツ国との交易や交流が、盛んな地域を直撃しており、「出雲」「美」「丹」「越」だけでなく、筑紫ヤマトも国力を低下させていた。国力の低下は、治安低下であり、疫病の軛から逃れると、治安回復への流れが生まれた。

　この時、日本制覇へと方針転換したのが、崇神天皇であり、命を受けて実行したのが、四道将軍だったのである。

　全国制覇の国力は、葦原の恵みが齎した、年間水位変化を水稲栽培へ適応させた結果であり、米という籾米のまま数年保管できる長期保存性、アルファ化米という形で糒に加工すれば、十年以上の保存が可能という、戦略軍事物資にあった。当時の米は赤米や黒米が多く、美味しいというモノではなかったが、年間水位変化を転用した水稲栽培によって、人口の増加を支えるだけの食料生産を可能としたのである。

　さらに、大和盆地は水害が多く、大規模な土木治水事業を実施しなければ、安心して住むことのできない辺境の地でもあった。八代に渡り、土木治水事業を進め、水稲の地を開拓し、竹内街道を開き海へ出た。

　大規模土木治水事業は、万単位の労働力を動員する、法整備や強制力を必要とする。命令を理解できる知識が労働者に無ければならず、命令を遂行させる強制力がなければ、大規模な土木治水事業は推進できない。

　治水事業が非常に厄介なのは、結果が出るまでに歳月がかかり、強大な天災に見舞われれば、無に帰することにある。長期間強制するだけの権力の確立が、大規模土木治水事業を推進し、大規模土木治水事業の成功が、畿内ヤマト王権を確立していったのである。

　大規模土木治水事業が生み出したのが、水郷と水稲栽培地域であり、副次的に生み出されたのが古墳であり街道である。古墳期というのは、ヤマト王権の確立期であり、日本制覇に向けた勢力拡大期でもあった。水稲栽培地域というのは、居住地域ではなく、水位上昇によって溢れた水を吸収するための、遊水池としての機能でもあった。水稲の作付け時期や刈り入れ時期は、降雨量と水位変化に合わせて実施された。幾歳に渡って、水位変化に合わせた、稲の品種が育ち、単位面積当たりの収穫高も拡大していった。

　大規模土木治水事業が、水稲栽培地域を拡大させて、食料の増産を可能とした。西へ街道を繋いで、海に出たことで、塩の生産拠点をも確保した。

　崇神陛下の事績は、そのまま、先代までが築き上げた、努力の結晶でもあった。

　日本制覇事業もまた、崇神陛下一代の事業ではなく、垂仁天皇、景行天皇、成務天皇と歴代の継続事業であり、完成したのが神功陛下の御代であった。

　縄文文明は、縄文期に始まり、水稲によって弥生と遷移し、古墳期に最盛期を迎えた。

　石と土器の文化は、縄文の息吹であり、鉄と木の文化が、弥生の息吹である。この前提とすれば、石と土器から鉄と木への遷移は、そのまま縄文文明の終焉を示すと考えることができる。

　石と土器から鉄と木への遷移が、縄文文明の終焉を形としたのは、畿内ヤマトによる全国制覇であった。畿内ヤマトの全国制覇は、文化の多様性を、畿内ヤマトの原風景に塗り替えることであり、ヤマト民族を生み出すことでもあった。陸奥より薩摩まで国府を設置する事業が完成したのは、天平期であるから、事実上の日本制覇が達成されたのは、聖武陛下の頃ということになる。

　五円玉が手元にあれば、見て欲しい、五円玉に描かれる、水と稲穂と歯車は、日ノ本の象徴とされていて、五円玉は当たり前だが、漢字で書かれている。日本の原風景が、豊葦原から稲穂に代わり、漢字が全国に定着していったことで、多様性の縄文文明からヤマト文明へと代わったのである。

　ヤマト文明の定着は、国府だけでなく、国分寺国分尼寺、総社の設置によって、確立していった。漢字という新たな文字を浸透させるため、国分寺国分尼寺、総社の設置を進め、公地公民を含めて、教育を浸透させていったのである。ヤマト民族の成立は、公地公民を受け入れて、「（天皇を）まつろう民」となり、漢字による記述文化を形成していったことにあります。つまりは、ヤマト民族というのは、「（天皇を）まつろう民」であることを示します。

　天武陛下は、天武１０年681年に「帝紀（ていき）」および「上古諸事」を編纂し、歴史の記述をおこないました。和銅５年712年に、稗田阿礼が口伝伝承されてきた、歴史を「古事記」として編纂されました。「古事記」は、神話の上巻、伝承の中巻、歴史の下巻となっています。稗田阿礼の口伝伝承を口述筆記したものなので、上巻と中巻が、主体となっているのは、口伝伝承の口述筆記した内容からとなります。

　「日本書紀」は、養老４年720年に編纂された、国史として記述されています。

　「古事記」が、口伝伝承を筆記したものであり、「日本書紀」が、国史として編纂されたモノとなります。

　ヤマト民族の確立が、「祀ろう民」としたのは、「風土記」による地誌編纂にあります。
　「風土記」は、総社に対して、支社から報告書をあげて、総社で取りまとめて、中央へ報告した地誌「解げ」を纏めたモノとなります。「解げ」の報告は、地名を明記して、地名の起源、土地の産物、肥沃の状態、伝承由来といった事柄が報告されています。

　地誌「解げ」は、「祀ろわぬ民」を封じる記録であり、口伝伝承を「解げ」として記録することで、確定させることにありました。総社を含めて、各地の社は、鎮守鎮護の役目を持ち、「祀ろわぬ民」を封じる結界でもあったのです。

　かつての文様が、口伝伝承として記録に残っていても、それを外に出すことをせず、鎮守鎮護の家に祀ることで、ヤマトという国家を鎮守鎮護の役儀を果たしたことになる。