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仏の飄泊
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広庭王は、六人の妃との間に、十五男八女を儲けた。正妃、王の姪、石姫は、箭田王子、他田王子、笠縫王女を生んだ。石姫の女弟、稚綾姫は、石上王子を生んだ。またの女弟、日影姫は、倉王子を生んだ。次に、蘇我稲目大臣の女、堅塩媛は、七男六女を産んだ。橘王子、磐隈王女、臈嘴鳥王子、額田部王女、更の名は炊屋姫尊、椀子王子、大宅王女、石上部王子、山背王子、大伴王女、桜井王子、肩野王女、稚子王子、舎人王女である。次に、堅塩媛の女弟、小姉君は、四男一女を産んだ。茨城王子、葛城王子、間人王女、穴穂部王子、泊瀬部王子である。次に、春日臣日爪の女、糠子は、山田王女と麻呂王子を生んだ。大伴金村大連、物部尾輿大連、蘇我稲目大臣が政治を輔けた。
この頃、倭人たちの見慣れない人形が、国々の海岸に流れ着くということが、相次いであった。それが仏の像であった。また、海の北に在る百済国や新羅国から、そうした像や道具が贈られることもあった。特に、百済の聖明王から広庭王に宛てて、金銅の釈迦仏像が送られて来た時などは、それが国王から国王への贈り物でもあるだけに、どう扱うかが問題となったものであった。
聖明王の、送り状に勧めてこう言う。
「仏の法は、これ世間にて最も上きものなり。倭国にても修行あるべし。仏の曰わく、わが法は東へと伝わらむ、と言えることを果たさむ」
と。
広庭王は、臣連どもに意見を求める。
「百済王より贈られたる、仏の像の精美しきこと、未だ曾て有らざる。礼まうべきや否や」
稲目が答える。
「西の国々は一にみな礼まう。何でかわが国のみ独り背けますや」
尾輿は反対する。
「わが王の倭王とましますゆえは、大八嶋の神百八十柱を以て、春夏秋冬に祭りたまうことを事とすればなり。今改めて異国の神を拝みたまわば、恐るらくは国神の怒りを招かむ」
物部氏は、祭儀を執行する職能を以て、歴代の倭王に仕えてきた。物部の流儀では、海より漂い来る神は、海に流し帰すのが作法である。だから尾輿にはそうする義務があった。
稲目にとって仏教は、祭儀よりもまず文明と外交の問題なのであった。今や仏教というものは、世界を風靡して、これを知らぬ者などは、海外では馬鹿にされるのである。そして最新の知識や技術は、仏教を媒介として流通しているのだ。わが邦の発展の為には、これを採用しなくてはならない。
尾輿は、仍ねて反駁する。昔から疫病が流行るのは、異国の神を容れる者に対して、国神の心が祟るからである。王に申し立てる。
「今わが計を用いたまわざれば、必ずまた死病を致さむ。早く投げ棄てて、国神の福を求めたまえ」
広庭王は、慎重であった。仏像の美しさには心を魅かれるし、稲目の言う事も分かる。しかし、結局は保守的な多数意見を採った。尾輿は、仏像の魂を、依り代とする木偶に憑けて、難波の堀江から海へと流し棄てた。こんな古めかしい儀式を、稲目は滑稽に思うのであった。
広庭王は、治世三十有余年にして薨去し、翌年に他田王子が立って倭王となった。他田王は、四人の妃との間に、六男十女を儲けた。前の正妃、息長真手公の女、広姫は、押坂彦人大兄王子、逆登王女、磯津貝王女を生んだ。春日臣仲君の女、老女子は、難波王子、春日王子、桑田王女、大派王子を生んだ。伊勢大鹿首小熊の女、兎名子は、太姫王女、糠手姫王女を生んだ。後の正妃、炊屋姫尊は、二男五女を産んだ。貝蛸王女、竹田王子、小墾田王女、鵜守王女、尾張王子、田眼王女、弓張王女である。尾輿の子の守屋が大連となり、稲目の子の馬子が大臣の位を継いだ。
他田王は、父の忠実な後継者であり、同じように長く国を治めるものと思われた。その治世第四年に、正妃の広姫が夭折したことは、人々に不吉を感じさせたけれども、代えて炊屋姫が正妃に立てられたので、それは忘れられた。何しろ炊屋姫はもとより才媛として評判が良かったし、同じ父王の子どうしの組み合わせとは慶喜いものである。
炊屋姫は、広庭王の治世第十三年に生まれた。生まれつき容姿は麗しく、挙措は礼に適い、この時は十八歳であった。稲目の孫としてその薫陶を受け、舅父に当たる馬子とともに、進歩的な仏教派である。他田王の十三年に、馬子が百済国より、仏陀と弥勒の像を取りよせたことは、炊屋姫の影響力のもとで黙認されたのであった。
さらに馬子は、かねて密かに高麗国より招いて、針間国に隠棲させておいた法師恵便と尼僧法明を呼びよせた。迎えには、東漢池辺直氷田と、鞍部村主司馬達等を行かせた。家と別荘の、それぞれ一角を割いて仏殿を営み、恵便と法明をそこに居らせ、三人の女性を出家させて法明の弟子とした。司馬達等の女、嶋、戒名は善信、漢人夜菩の女、豊女、戒名は禅蔵、錦織壷の女、石女、戒名は恵善、この三人である。翌年には、初の舎利塔を大野丘に建て、そこで法会を催した。そこまでを、黙々ながら公然とやりおおせた馬子の次の課題は、仏教に他田王の公認を取りつけることである。
おりから、巷では流行り病で多くの死者が出ていた。それは西からやって来た。呉国や韓の諸国から筑紫国へ、筑紫から難波へ、舟に乗って病魔はやって来た。初めは船乗りがその病気に罹った。その家族も同じ病気になり、それを哀れに思って世話をした人にも染った。病魔は、難波から川をさかのぼって、倭国の内にも入ってきた。患った者は、まず急に高い熱が出て、身に打たれるような痛みを覚える。三、四日するといったん解熱するかにみえるが、それから全身に無数の瘡ができる。また五、六日すると再び高熱となり、身を灼かれ砕かれるような痛みに苦しみながら死ぬ。もし治癒しても瘡の痕が残って、後に肺を病んだり、悪い血が溜まったりして死ぬ者もある。
やがて伝染を恐れて世話をしようという者もいなくなり、そうなると病人は食うものも食えず、独り泣きいさちつつ死んだ。死ねば家ごと燃やされることさえあった。ただ運良く治癒した者は二度と罹らないらしいことが判ってからは、そうした者たちが病人の世話や遺骸の処理に当たった。
この頃、倭人たちの見慣れない人形が、国々の海岸に流れ着くということが、相次いであった。それが仏の像であった。また、海の北に在る百済国や新羅国から、そうした像や道具が贈られることもあった。特に、百済の聖明王から広庭王に宛てて、金銅の釈迦仏像が送られて来た時などは、それが国王から国王への贈り物でもあるだけに、どう扱うかが問題となったものであった。
聖明王の、送り状に勧めてこう言う。
「仏の法は、これ世間にて最も上きものなり。倭国にても修行あるべし。仏の曰わく、わが法は東へと伝わらむ、と言えることを果たさむ」
と。
広庭王は、臣連どもに意見を求める。
「百済王より贈られたる、仏の像の精美しきこと、未だ曾て有らざる。礼まうべきや否や」
稲目が答える。
「西の国々は一にみな礼まう。何でかわが国のみ独り背けますや」
尾輿は反対する。
「わが王の倭王とましますゆえは、大八嶋の神百八十柱を以て、春夏秋冬に祭りたまうことを事とすればなり。今改めて異国の神を拝みたまわば、恐るらくは国神の怒りを招かむ」
物部氏は、祭儀を執行する職能を以て、歴代の倭王に仕えてきた。物部の流儀では、海より漂い来る神は、海に流し帰すのが作法である。だから尾輿にはそうする義務があった。
稲目にとって仏教は、祭儀よりもまず文明と外交の問題なのであった。今や仏教というものは、世界を風靡して、これを知らぬ者などは、海外では馬鹿にされるのである。そして最新の知識や技術は、仏教を媒介として流通しているのだ。わが邦の発展の為には、これを採用しなくてはならない。
尾輿は、仍ねて反駁する。昔から疫病が流行るのは、異国の神を容れる者に対して、国神の心が祟るからである。王に申し立てる。
「今わが計を用いたまわざれば、必ずまた死病を致さむ。早く投げ棄てて、国神の福を求めたまえ」
広庭王は、慎重であった。仏像の美しさには心を魅かれるし、稲目の言う事も分かる。しかし、結局は保守的な多数意見を採った。尾輿は、仏像の魂を、依り代とする木偶に憑けて、難波の堀江から海へと流し棄てた。こんな古めかしい儀式を、稲目は滑稽に思うのであった。
広庭王は、治世三十有余年にして薨去し、翌年に他田王子が立って倭王となった。他田王は、四人の妃との間に、六男十女を儲けた。前の正妃、息長真手公の女、広姫は、押坂彦人大兄王子、逆登王女、磯津貝王女を生んだ。春日臣仲君の女、老女子は、難波王子、春日王子、桑田王女、大派王子を生んだ。伊勢大鹿首小熊の女、兎名子は、太姫王女、糠手姫王女を生んだ。後の正妃、炊屋姫尊は、二男五女を産んだ。貝蛸王女、竹田王子、小墾田王女、鵜守王女、尾張王子、田眼王女、弓張王女である。尾輿の子の守屋が大連となり、稲目の子の馬子が大臣の位を継いだ。
他田王は、父の忠実な後継者であり、同じように長く国を治めるものと思われた。その治世第四年に、正妃の広姫が夭折したことは、人々に不吉を感じさせたけれども、代えて炊屋姫が正妃に立てられたので、それは忘れられた。何しろ炊屋姫はもとより才媛として評判が良かったし、同じ父王の子どうしの組み合わせとは慶喜いものである。
炊屋姫は、広庭王の治世第十三年に生まれた。生まれつき容姿は麗しく、挙措は礼に適い、この時は十八歳であった。稲目の孫としてその薫陶を受け、舅父に当たる馬子とともに、進歩的な仏教派である。他田王の十三年に、馬子が百済国より、仏陀と弥勒の像を取りよせたことは、炊屋姫の影響力のもとで黙認されたのであった。
さらに馬子は、かねて密かに高麗国より招いて、針間国に隠棲させておいた法師恵便と尼僧法明を呼びよせた。迎えには、東漢池辺直氷田と、鞍部村主司馬達等を行かせた。家と別荘の、それぞれ一角を割いて仏殿を営み、恵便と法明をそこに居らせ、三人の女性を出家させて法明の弟子とした。司馬達等の女、嶋、戒名は善信、漢人夜菩の女、豊女、戒名は禅蔵、錦織壷の女、石女、戒名は恵善、この三人である。翌年には、初の舎利塔を大野丘に建て、そこで法会を催した。そこまでを、黙々ながら公然とやりおおせた馬子の次の課題は、仏教に他田王の公認を取りつけることである。
おりから、巷では流行り病で多くの死者が出ていた。それは西からやって来た。呉国や韓の諸国から筑紫国へ、筑紫から難波へ、舟に乗って病魔はやって来た。初めは船乗りがその病気に罹った。その家族も同じ病気になり、それを哀れに思って世話をした人にも染った。病魔は、難波から川をさかのぼって、倭国の内にも入ってきた。患った者は、まず急に高い熱が出て、身に打たれるような痛みを覚える。三、四日するといったん解熱するかにみえるが、それから全身に無数の瘡ができる。また五、六日すると再び高熱となり、身を灼かれ砕かれるような痛みに苦しみながら死ぬ。もし治癒しても瘡の痕が残って、後に肺を病んだり、悪い血が溜まったりして死ぬ者もある。
やがて伝染を恐れて世話をしようという者もいなくなり、そうなると病人は食うものも食えず、独り泣きいさちつつ死んだ。死ねば家ごと燃やされることさえあった。ただ運良く治癒した者は二度と罹らないらしいことが判ってからは、そうした者たちが病人の世話や遺骸の処理に当たった。
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