酒呑童子 あるグルメライターの物語

プロローグ

　酒呑童子しゅてんどうじは、丹波国と丹後国の境にある大江山、または山城国と丹波国の境にある大枝老の坂に住んでいたと伝わる鬼の頭領とうりょうあるいは盗賊の頭目とうもく、酒が好きだったことから、手下たちからこの名で呼ばれていた。この酒呑童子にかんする文献も様々ありその呼び名も様々、例えば酒顛童子、酒天童子、朱点童子などとも記されている。彼が本拠とした大江山おおえやまでは洞窟の御殿に棲すみ、茨木童子などの数多くの鬼共を部下にしていたという。伝承では酒呑童子は最終的に源頼光みなまとよりみつとその配下の渡辺綱わたなぼなつなたちに太刀で首を切断されて打倒された。東京国立博物館が所蔵する太刀「童子切」は酒呑童子を退治した伝承を持ち、国宝に指定され天下五剣にも選定されている。また源氏所縁の兵庫県川西市の多田神社が所蔵する安綱銘やすつなめいを持つ太刀「鬼切丸」も酒呑童子を退治した伝承を持っている。
　諸本は大別すると2種類あり、童子の住処を丹波国大江山とする「大江山系」と、それを近江国伊吹山とする「伊吹山系」に分かれるとされる。ただこの分類法には異論・慎重論もある。
　最古の逸翁美術館所蔵本『大江山絵詞』や、江戸時代の『御伽草子』版本（渋川本）「酒吞童子」が属するのが「大江山系」、サントリー美術館蔵『酒伝童子絵巻』が「伊吹山系」に属する。高橋昌明の場合、2分類を「逸本系」「サ本系」と呼んでいる。
最も古い稿本は『大江山絵詞』（『大江山酒天童子絵巻』。南北朝後期から室町初期頃。逸翁美術館所蔵）のものとされている。これは、下総香取神社の大宮司家旧蔵本で、従来よりの通称として「香取本」と呼ばれている。重要文化財。綴りが「酒天童子」である。南北朝時代～室町初期、あるいは更に古い成立という考察もあり、格段と時代が古いので「原本」とすらみなせるとも。欠損部分が多いが、冒頭は陽明文庫本によって補完でき、結末は本地譚であったことが断片などより判明している。
サントリー美術館蔵『酒伝童子絵巻』(因幡池田家旧蔵、古法眼狩野元信筆) は、室町時代成立で、最古の稿本に比肩して資料性の高いものとされている。
鬼伝説も様々である。
『大江山絵巻（絵詞）』—逸翁美術館所蔵
『大江山絵詞』（大江山絵巻）によるあらすじは次の通りだ。
一条天皇の時代、京の若者や姫君が次々と神隠しに遭った。安倍晴明あべせいめいに占わせたところ、大江山に住む鬼（酒呑童子）の仕業とわかった。そこで帝みかどは長徳元年（995年）に源頼光と藤原保昌ふじわらのやすやさらを征伐に向わせた(あるいは正歴元年(990年)に源頼光に勅宣ちょくせんを出した。頼光らは山伏を装い鬼の居城を訪ね、一夜の宿をとらせて欲しいと頼む。酒呑童子らは京の都から源頼光らが自分を成敗しにくるとの情報を得ていたので警戒し様々な詰問きつもんをする。なんとか疑いを晴らし酒を酌み交わして話を聞いたところ、大の酒好きなために家来から「酒呑童子」と呼ばれていることや、平野山（比良山）に住んでいたが伝教大師（最澄）が延暦寺を建てて以来、そこには居られなくなり、嘉祥2年（849年）から大江山に住みついたことなど身の上話を語った。頼光らは鬼に八幡大菩薩から与えられた「神変奇特酒」（神便鬼毒酒）という毒酒を振る舞い、笈に背負っていた武具で身を固め酒呑童子の寝所を襲い、身体を押さえつけて首をはねた。生首はなお頼光の兜を噛みつきにかかったが、仲間の兜も重ねかぶって難を逃れた。一行は、首級しゅきゅうを持ち帰り京に凱旋。首級は帝らが検分したのちに宇治の平等院の宝蔵に納められた。
　酒呑童子は、一説には越後国の蒲原郡中村で誕生したという。また伊吹山の麓でスサノオとの戦いに敗れた八岐大蛇が出雲国から近江へと落ち延び、そこで富豪の娘に産ませたのが酒呑童子だという伝承もある。その証拠に、父子ともども無類の酒好きであることが挙げられる。
　御伽草子おとぎぞうしで伝えられる酒呑童子の物語では、源頼光から酒の入った盃を受け取り飲んだ酒呑童子が、その嬉しさに自らの出自しゅつじを語り始め、その時に生まれた国が越後国（新潟県）であり山寺育ちであると語っている。また、伝教法師や弘法大師に住んでいた山を追い出されたとも語っている。
　平安初期に越後国で生まれた彼は、国上寺（新潟県燕市）の稚児ちごとなった。
　絶世の美少年であったため多くの女性に恋され恋文をもらったが、貰った恋文を読みもせず全て焼いてしまったところ、想いを伝えられなかった女性の恋心が煙となって、彼の周りを取り囲み、その怨念によって鬼になったという。そして鬼となった彼は、本州を中心に各地の山々を転々とした後に、大江山に棲みついたという。
　国上寺にある「大江山酒顛童子」の絵巻には、酒呑童子の生い立ちが記されており、それによれば、酒呑童子の幼名は外道丸であり、越後国砂子塚城主・岩瀬俊綱の子として、母親の胎内で三年過ごしたのちにようやく生まれ、子供の頃はずば抜けた美貌の持ち主であったが手の付けられない乱暴者だったため、両親がそれを懸念して国上寺へ稚児として出されたとされている。
一説では越後国の鍛冶屋の息子として産まれ、母の胎内で16ヶ月を過ごしており、産まれながらにして歯と髪が生え揃い、すぐに歩くことができて5～6歳程度の言葉を話し、4歳の頃には16歳程度の知能と体力を身につけ、気性の荒さもさることながら、その異常な才覚により周囲から「鬼っ子」と疎まれていたという。『前太平記』によればその後、6歳にして母親に捨てられ、各地を流浪して鬼への道を歩んでいったという。また、鬼っ子と蔑まれたために寺に預けられたが、その寺の住職が外法げほう（注釈1）の使い手であり、童子は外法を習ったために鬼と化し、悪の限りを尽くしたとの伝承もある。
　（注釈1）
　外法とは魔術・妖術: 邪術や幻術、魔法、魔術、妖術という意味合いを持つ。

　河井継之助は、越後が生んだ三傑として、酒呑童子・上杉謙信・良寛の三人を挙げている。
　和納村わのうむらは、現在の新潟県新潟市西蒲区である。その村では、村付近の小川に棲む「とち」という魚を妊婦が食べると、その子供は男なら大泥棒、女なら淫婦になるといわれ、その魚を食べたある女の胎内に16ヶ月宿った末に生まれた子供が酒呑童子だといい、この地には後に童子屋敷、童子田などの地名が残されている。
地名に関しては、巻や赤鏥あかさびという地名も酒呑童子伝説に由来するという説も唱えられている。

滋賀県伊吹山の伝説

　奈良絵本『酒典童子』によれば、酒典童子は、近江国須川（米原市）の長者の娘・玉姫御前と、伊吹山の伊吹大明神（八岐大蛇）との間に生まれた。伊吹大明神の託宣によって、出産後、玉姫は伊吹山に上り、酒典童子は祖父である須川の長者の子として育てられた。
　10歳のとき、酒典童子は高野山と比叡山のどちらかで仏道修行をするよう祖父から勧められ、高野山は遠すぎるという理由で、近くにある比叡山の稚児となった。入山後、彼は三塔一さんぼういちの学僧とたたえられるまでになったが、酒好きであった。これは五戒の一つ飲酒戒に反するため、彼は皆から軽蔑されたが、師僧に強く叱られると酒を断った。
　その頃、都が平安京に移り、内裏では祝賀行事として京都の人々による風流踊が催され、諸寺にも風流踊を披露するよう勅命があった。比叡山が都の鬼門に当たるということから、酒典童子の提案で比叡山の僧たちは「鬼踊り」を披露することになった。踊りの際に用いる鬼の面は酒典童子が全て用意した。
内裏での披露が終わると、比叡山の僧たちに酒が振る舞われた。鯨飲げいいんした酒典童子は、鬼の面を着けたまま山に帰って寝た。翌朝、目を覚ましてみると鬼の面が外れなくなっていた。その姿を僧たちから恐れられ、最澄によって比叡山を追われた酒典童子は、祖父・須川の長者のもとに帰った。しかし祖父は鬼の姿となった酒典童子を迎え入れず、両親のいる伊吹山に追い払った。
酒典童子は伊吹山に上り、母の導きで山の北西にある岩屋にこもると、神通力を持つ本物の鬼となり、一帯の人々をさらって食べるようになった。これを憂えた最澄の祈祷によって伊吹山から追放されると、日本中の山々をさまよい、最終的に大江山にたどり着いた。

　奈良県に伝わる伝説

大和国（現・奈良県）の白毫寺びゃくごうじの稚児が、近くの山で死体を見つけ、好奇心からその肉を寺へ持って帰り、人肉だと言わずに師の僧侶に食べさせた。その後も稚児は頻繁に肉を持って帰り、やがて死体の肉を奪うだけでなく、生きている人間を襲って殺し、肉を奪うようになった。不審に思った僧が稚児の後を追って真相を知り、稚児を激しく責め、山に捨てた。この稚児が後に酒呑童子となり、捨てられた場所は「ちご坂」の名で後に伝えられた。
別説では、白毫寺びゃくごうじの住職のもとに生まれた子が、成長に従い牙や角が生え、後には獣のように荒々しい子供となった。住職は世間体を恥じて子供を捨てたが、後にその子が大江山に入り、酒呑童子となったという。

　京都府大江山の伝説

　平安時代から鎌倉時代に掛けて都を荒らした無法者としての『鬼』は、丹波国の大江山、または現在の京都市西京区大枝おおえ、老ノ坂おいのさか（京都市洛西地区）及び隣接する亀岡市篠町王子（大江山という小字がある）に本拠があったという。丹波国の大江山の伝説は、大枝の山賊が行人こうじんを悩ませたことが誤り伝えられたものとする説がある。

　老ノ坂の伝説

　頼光たちは討ち取った首を京へ持ち帰ったが、老ノ坂で道端の地蔵尊に「不浄なものを京に持ち込むな」と忠告され、それきり首はその場から動かなくなってしまったため、一同はその地に首を埋葬した。一説では童子は死に際に今までの罪を悔い、死後は首から上に病気を持つ人々を助けることを望んだため、大明神として祀られたともいわれ、これが現在でも老ノ坂峠にある首塚大明神で、伝承の通り首から上の病気に霊験あらたかといわれている。大江山（京都府福知山市大江町）の山中に埋めたとも伝えられ、大江山にある鬼岳稲荷山神社の由来となっている。

　丹後国の成相寺なりあいじは神便鬼毒酒じんべんきどくしゅ（注釈2）に用いたという徳利（瓶子）と酒杯が所蔵されている。

（注釈2）
　神便鬼毒酒じんべんきどくしゅは、神の意にかなったものが飲めば薬となり、鬼が飲めば毒となるという酒を飲ませ、鬼たちが酔ったところをめでたく退治したという伝説がある。