哲学科院生による読書漫談

遊女の文化史―ハレの女たち(２)

ヘロドトスの『歴史』には大変奇妙なお話があります。

この国の女はだれでも一生に一度はアプロディテの神殿に座って見知らぬ男と交わらなければならぬことになっている。・・・女はいったんここに座った以上は、だれかここに誰 か見知らぬ男が金を女の膝に投げてきて、神殿の外でその男と交わらぬかぎり、家に帰らないのである。・・・この金は神聖なものになるので、突き帰してはならぬ掟なのである 。・・・男と交われば女は女神に対する奉仕をを果たしたことになり家へ帰れる。

このアプロディテは、日本ではアフロディーテと発音され、ローマ神話ではヴィーナスという名前になる女神であります。この神殿における売春は決してふざけた因習として見る べきではなく、フレイザーが『金枝篇』で性的習俗を多数紹介して説明する様に、これは厳粛な宗教的義務なのです。

では、日本ではどうでしょうか古事記の国生みのシーンを見てみましょう。

イザナギの命問ひて曰く、「汝が身は如何に成れる」
イザナミの命答えるに、「我が身は、成り成りて成り合わざる処一処あり」
イザナギの命詔りたまはく、「我が身は、成り成りて成り余れる処一処あり。故、此の吾が身の成り余れる処を以ちて、汝が身の成り合わざる処に刺し塞ぎて、国土を生み成さむ 」

男の余っているところで女の足りないところを刺し塞ぐ。つまり、日本史上初のセックスというわけでありますが、この文章に淫靡な雰囲気など微塵も感じません。むしろ、なんの照れもないシンプルな文体には「神々の性」を真面目に描写しようという、筆者の強い意志を感じます。
日本と欧州という時代も場所も互いに隔たりがあるにもかかわらず、性的交渉が快楽や愛情の追求としてだけでなく神聖なものとしてあったことを等しく物語っているのです。

性が聖であった理由は二つあります。
一つ目は性がそのまま生であったからです。生命の誕生は人知の超える力の介在を感じさせる非日常的体験であり、それ自体畏怖の対象となります。セックスが子を宿す唯一の方法であるということを鑑みればあまりにも当然なことですよね。
そして性的豊穣儀礼はフレイザー曰く類感呪術の一種でありますので、セックスが豊穣を促すという発想があるのです。
類感呪術というのは呪術の対象と似ているものや動作などを利用する呪術であります。たとえば、殺したい人間の似顔絵を焼く、破るなどです。呪術といっても呪い殺すだけがその本質ではありません。ある目的を達成しようとするなかで、現代人から見て非合理なことをフレイザーは呪術とよんでいるのです。
たとえば、誰かを殺そうとするなら、ナイフで相手を刺そうとしますよね。これは合理的な殺人方法です。しかし、そうではなく相手の髪の毛を入手し、それを藁人形に括り付けて釘を打つのは非合理的な殺人方法です。ちなみにこのタイプは感染呪術になります。相手の身体の一部や持ち物を利用して行います。

この性的豊穣儀礼というは、つまり農耕とセックスが似ているという発想に支えられているのです。まあ、現代でも精子のことを子種などと表現することがあるのはその名残でしょう。セックスをすることによって豊作を祈願しているわけです。もちろん合理的に農耕を行おうとすれば、川や井戸などの水を管理したり、気象を予想したりと合理的な方法はあるわけです。古代においてもそのようなことをしていましたが、それだけでは不安なのでしょうね。現代においても受験前に神社に行って合格祈願するのと一緒です。不安なんですね。その時間勉強したほうが明らかに合理的です。しかし、そうはいかないのが人間というものでしょう。
ちなみに日本でも「田遊び」という翁面と媼面をつけたものがセックスを模した踊りを行い稲の実りを祝うという行事が今日まで伝わっております。

二つ目の理由は性的快楽と宗教的法悦の類似にあります。
性的感覚が神との神秘的合一の体験につながり、古代宗教においてはその恍惚感が自己と他者との境界を消滅させ、宇宙的なものと一体となる機会として尊重されました。

貴族の娘が神殿において娼婦を務めていた例は多く、売春行為に高い価値を見出していたことが分かります。娼婦であったことはその後結婚の障害とはならなかったようです。
女に与えられた代価は女本人にではなく神に捧げられたもので、女は女神であると名乗りを上げて、自身の体を男に与えるのです。男の方も、もはや人の身としてではなく、1組の男女は神聖な性の姿を体現し神の領域へ近づいて行くことになるのです。

聖なる性は神との婚姻、選ばれた女を神の妻として捧げることもあります。
今ままで娼婦としての巫女ばかりをとりあげてきましたが、逆に神の妻が処女でなければならない例もありました。エジプトでは神殿に住み、他者との交わりを絶った神の配偶者として選ばれた女が王妃よりも高貴な身分であるとされたました。日本においても延喜式にみられる伊勢大神宮に捧げられた斎宮は未婚者とされたのです。
両者が処女でなければならない理由は、神との関係を儀礼や形式ではなく実質的性交渉として考えているからです。
この「聖なる結婚」は東西を通じて類似の慣習が認められ、性に関する観念の普遍性を思わせます。
不特定多数を相手にする娼婦と処女である神の妻は実践的に正反対に見えますが、本質は等しいのです。
娼婦たちは「聖なる処女たち」と呼ばれ、性的に特定の男の所有に帰さず共有されます。神の妻も現実のいかなる男の所有にもなりません。現世の何人にも属さぬ性を生きることで実質的な等しさがあるのです。
近年まで農事について問う神主と巫女は本来性的なものであり、国産みの模倣であります。巫娼、つまり巫女であり娼婦でもあるのです。
山上伊豆母先生の『巫女の歴史』では、巫女が遊女に転身していく要素は、じつは神霊の依り代であり、自然神の降臨を待つ原始巫女の時代から存した、と述べています。
しかし、転身というのは誤りで、遊女は巫女の一種ではなく、遊女という表現がそのまま巫女という意味であったのです。