神さま別に読む「古事記」「日本書紀」

01．神霊出生の章

No.007「トヨクモノ」

　古事記によると、国之常立神くにのとこたちのかみの次に生まれた、七番目の神だという。神世七代かみよななよにおいては、二世代目に生まれた神である。
　神名の由来は、はっきりとはしていないが、漢字を見る限り、大地に浮かぶ豊かな雲であろうか。国之常立神に次ついで生まれたと考えれば、天と地の中間に位置する神と思われる。
　ただし、神名に「雲」が含まれた例は豊雲野神とよくもののかみしかなく、借字しゃくじ（漢字の意味に関係なく音を表したもの）の疑いがあり、それに基もとづくと「野の神」であるとも考えられる。


　日本書紀の本文では、豊斟渟尊とよくむぬのみことという名前で書かれ、三番目に生まれた神とされる。
「次に国狭槌尊くにのさつちのみこと。次に豊斟渟尊。凡すべて三みはしらの神ます。乾道独化あめのみちひとりなす。所以このゆゑに、此この純男をとこのかぎりを成せり」
（「三の神」とは、この直前に生まれた国常立尊くにのとこたちのみことも含まれる）


　第一の一書あるふみでも、「豊国主尊とよくにぬしのみこと」「豊組野尊とよくむののみこと」「豊香節野尊とよかぶののみこと」「浮経野豊買尊うかぶののとよかふのみこと」「豊国野尊とよくにののみこと」「豊齧野尊とよかぶののみこと」「葉木国野尊はこくにののみこと」「見野尊みののみこと」の別名が書かれ、これらも同一のものと考えられている。
　先に生まれた神々と同様「身を隠した」と書かれ、それ以降の一切の記述はなく、神話に絡んでくることもない。


　先代旧事本紀せんだいくじほんぎの「神代系紀」には、豊国主尊の名前で書かれている。二世代目の神として、国常立尊とともに生まれたとされる。
　ここでも別名として、豊斟渟尊・豊香節野尊・浮経野豊買尊の記載あり。
（No.006「クニノトコタチ」参照）


　トヨはもともと擬音語であり、のちに転じて、豊富なことを形容する語となった。古代日本において「a」「o」「u」の母音は結合しやすく、また、交替しやすい音でもある。それとは別に「m」と「b」も交替しやすい。
　日本語の「h（は行）」は奈良時代頃、両唇音りょうしんおん（上下の唇を使って発音する）の「f（ふぁ、ふぃ、ふぅ、ふぇ、ふぉ）」であったとされ、さらに古い時代は「p（ぱ行）」であったと推測される。
　そのため「は行」の子音は、同じように唇を閉じたのちに発音する「b（ば行）」「m（ま行）」とも結びつきやすかった。
　そういう長い間、口承によって信仰された神だったため、「クモ」「クム」「カフ」「カブ」など多くの変化を見せたと考えられる。


　また、一度「豊斟渟」や「豊組野」と文字化されたものを、トヨクムヌ・トヨクムノと読まず、トヨクミヌ（toyokuminu）・トヨクミノ（toyokumino）と読んだことで、トヨクニヌ（toyokuninu）やトヨクニノ（toyokunino）という形で「豊国主」や「豊国野」が生じたと思われる。
　最後の「見野」は、頭につけるべき「ク」が抜け落ちてしまったものと見られる。「葉木国」だけは、どの神名ともかけ離れているが、その由来については明確なものが存在しない。


　ただ、日本書紀の一書第二には「葉木国、此云播挙矩爾」という注記があり（No.004「ウマシアシカビヒコヂ」参照）、この当時から「ハコクニ」という読み方だったと考えられる。
　面白い話としては、「豐（豊）」の古体字に「丰（現在、中国で使われている簡体字）ふたつに豆」という形があり、その上部「丰丰」が「葉」の上部に似ているので、文字を正しく読めなかった人物が、その字を「葉」かと疑い「木」を書いて置いたところ、それが次の書写者によって、日本書紀に取り入れられてしまった、といった説である。