神さま別に読む「古事記」「日本書紀」

01．神霊出生の章

No.010～No.015「カミヨナナヨ」（2）

　神世七代かみよななよについては前項を参照。ここでは残りの三世代、「ツノグヒ・イクグヒ」「オホトノヂ・オホトノベ」「オモダル・カシコネ」について解説する。
　最後の二柱ふたはしら「イザナキ・イザナミ」は次項以降を参照。


　角杙神つのぐひのかみと、その妹いも・活杙神いくぐひのかみは、古事記において、神世七代の四世代目の神であり、宇比地迩神うひぢにのかみ・須比智迩神すひちにのかみの次に生まれた一代ひとよの神である。
　日本書紀の本文には登場せず、三段目の一書あるふみにその記述がある。
「一書に曰いはく、男女をとこをみな耦たぐひ生なる神、先まず埿土煑尊うひぢにのみこと・沙土煑尊すひぢにのみこと有ます。次に角樴尊つのくひのみこと・活樴尊いくくひのみこと有す。次に面足尊おもだるのみこと・惶根尊かしこねのみこと有す。次に伊弉諾尊いざなぎのみこと・伊弉冉尊いざなみのみこと有す。樴は橛くゑつなり」
　先代旧事本紀せんだいくじほんぎでは三代目の神として、日本書紀と同じく角樴尊（または角龍魂尊つのたつむすひのみこと）・妹活樴尊（または角活魂尊つのいくむすひのみこと）の名前が見られる。


　杙と樴は同じく「クイ」のことで、地中に打ち込んでおくもの。一世代前のウヒヂニ・スヒヂニで泥だった地面が、農耕に適した固さへとなったことの象徴だろうか。
　また、角ぐむという言葉があるとおり、「角（ツノ）」は植物などが芽生えることを表し、「活（イク）」は生命力の高さを意味している。「タツ」は「立つ」だろうか。


　意冨斗能地神おほとのぢのかみと、その妹・大斗乃弁神おほとのべのかみは、古事記において、神世七代の五世代目の神である。日本書記や先代旧事本紀せんだいくじほんぎにおいても、同様に五世代目の神である。
　日本書紀の本文では、大戸之道尊おほとのぢのみこと（大戸之辺おほとのべ、大戸摩彦尊おほとまひこのみこと、大富道尊おほとまぢのみこと）・大苫辺尊おほとまべのみこと（大戸摩姫尊おほとまひめのみこと、大富辺尊おほとまべのみこと）と表記する。
　先代旧事本紀では、大苫彦尊おほとまひこのみこと（大戸之道、大冨道、大戸麻彦おほとまひこ）と、その妹である大苫姫尊おほとまひめのみこと（大戸辺、大冨辺、大戸摩姫）の名で登場する。


　オホトノヂの「ヂ」は、叔父・伯父（ヲヂ）や父（チチ）などに関連して男性を表し、オホトノベの「ベ」は女（メ）の変化である。「ト」は戸（門）を意味し、瀬戸せと（浅く狭い水流）や喉のみと（食べ物が通過する場所）のように、狭い通路・通過点のことを指す。
　また、記紀にはミトノマグハヒという語があり、これは交合を意味する（詳細は『No.016「イザナキ」、No.017「イザナミ」』にて）。
　つまり「ト」とは男女を象徴する器官のことであり、「大きいトの男性」「大きいトの女性」を表している。ここで初めて、男女が対偶して登場することになる。ただし古事記や先代旧事本紀では、スヒチニの時点で「妹（古代では妻の意味も含む）」と明記されている。
　助詞ノは、ナの形になることが稀ではない（眼まなこや掌たなごころなど）。そのためオホトノヂ・オホトノベではなく、オホトナヂ・オホトナベという読み方も存在していたと見られる。
　オホトマヂ・オホトマベは「m」と「n」が交替した形であるとされ、オホトマヒコ・オホトマヒメは男ヂ・女ベの部分を彦・姫に変えただけで意味は同じである。


　古事記において、神世七代の六世代目に生まれたのは、於母陀流神おもだるのかみと、その妹・阿夜訶志古泥神あやかしこねのかみ。日本書紀や先代旧事本紀においても、六世代目の神である。
　日本書紀の本文では、面足尊おもだるのみことと惶根尊かしこねのみこと（吾屋惶根尊あやかしこねのみこと、忌橿城尊いむかしきのみこと、青橿城根尊あをかしきねのみこと、吾屋橿城尊あやかしきのみこと）と表記される。
　先代旧事本紀では、青橿城根尊（沫蕩尊あわなきのみこと、面足尊）と、その妹・吾屋橿城尊（惶根尊、蚊鳫姫尊かがりひめのみこと）の名で登場する。


　神話の世界では、大地トコが出現タチしたという話が、クニノトコタチとして定立され、混沌として雲のように漂っていたという話が、トヨクモノとして定立されるように、男女が交かわした「面立ちの整った美しい女よ」「なんと畏おそれ多いこと」という会話が、神として現れたものと思われる。
　オホトノヂ・オホトノベによって男女が登場し、この男女がお互いに誘いざない合って子供を作る前段階として、男女が会話を交わした言葉がここでは、オモダル・カシコネという神にされているものと思われる。
　面足は顔面が足りていることを意味し、カシコは畏かしこまること、ネはベやメと同様に女性を示している。ア・ヤはどちらも感動詞。ア・ヲは間投詞。男性から美しいと言われ、それに返答する女性を指しているのだろう（ただし先代旧事本紀では、男神も女神も、どちらも「カシコネ」だが）。
　カシキは「Ko」から「Kï」へ変化したものされる。イムカシキは、古事記にある「妹（imo）」が変化したもので、「o」から「u」という交替は例が多い。


　二段目の一書第一では、青橿城根尊の子供が伊弉諾尊・伊弉冉尊であるとしている。
「一書に曰はく、此この二ふたはしらの神は、青橿城根尊の子みこなり」
　また、先代旧事本紀に記された青橿城根尊の別名・沫蕩尊は、同じく二段目の一書第二で、伊弉諾尊を生んだ神とされている。
「一書に曰はく、国常立尊くにのとこたちのみこと、天鏡尊あまのかがみのみことを生む。天鏡尊、天万尊あめよろずのみことを生む。天万尊、沫蕩尊を生む。沫蕩尊、伊弉諾尊を生む。沫蕩、此をば阿和那伎あわなぎと云いふ」
　ちなみに天鏡尊は、先代旧事本紀では埿土煑尊・妹沙土煑尊とともに生まれた四世代目の神・別天合尊わけあまあひのみことの別名とされている。