瞽女（ごぜ）、じょんがら物語

五十四 民謡黎明

みんようれいめい


　日清戦争の戦争景気は続いていた。
　また、それと同時に始まった近代化は加速していき、人々は気づかぬままにその大河の流れに乗り、そのまま日露戦争に突入していくのであった。
　国家権力は、あらゆる手段を使い、戦争プロパガンダを推し進めていくが、日露戦争に突入するや、「このままでいいのか」という懐疑論が少しずつ出始める。それも近代化と一体であり、多様化の始まりということかもしれなかった。
　明治三十三年（一九〇〇年）に、発売開始した蓄音機は、歌・音楽のあり方を根本的に変えた、と言って間違いない。
　もちろん、それをいち早く活用したのは、国家権力にほかならない。これほど効率の良い戦争プロパガンダのツールは無かった。維新以来、日本政府が教育機関を使い一気に推し進めてきた国威発揚政策は、このレコード歌謡を使ったプロパガンダで、一旦のピークを迎える。
　そのタイミングが、日露戦争開戦（明治三十七年、一九〇四年）であった。
　皮肉なことに、それは「民謡」の黎明でもあった。
　レコードを使って、国家権力がプロパガンダに利用したもの、それは日本各地、その土地土地で唄われている「里謡さとうた」であった。これを「俚謡りよう」と呼び、文字通り「さとうた」とも言い、「はやりうた」と当てて呼んだりした。
　俚謡は、そのうちに歌謡にとどまらず、七・七・七・五（二十六文字）の「都々逸どどいつ」となり、プロパガンダ詩として流行していく。
　その作者の第一人者の代表格が、野口雨情であり、彼は明治三十八年に詩集「枯草」を世に出した。
　もともと「社会主義的なプロパガンダ詩」を書いていた雨情は、これ幸いと日本の戦争プロパガンダに利用されたが、この「枯草」によって、「俚謡」を芸術として再定義した。その功績は、日本の歌謡界において偉大な出来事であった。
　この動きが、「俚謡」を「民謡」へ脱皮させ、その他の流行歌や俗謡ぞくようとは独立した歌謡に押し立て、それがいわゆる「新民謡」へと繋がっていくのである。
　その雨情らの活動は、言ってみれば「川上」の動きであり、「川下」である地方の唄い手たちも、川上と呼応、連動するように働く。
　津軽三味線の祖と言われる「仁太坊」の後に続く第二世代が、その「川下」の担い手であり、その中にタキゾウ、タケも居たのだ。
　忘れてならないのは、彼らが唄う元唄は、おおよそ瞽女たちが伝承したものであった、という事実である。
　里謡さとうた、民謡の多くは、「瞽女」たちの持ち唄が変化していったものであり、民謡に欠かせない三味線ですら、瞽女が日本各地に伝えたといっても過言ではないのである。
　そして、軍国・富国化がもたらした副産物も、民謡ムーブメンドに寄与した。
　「馬」である。
　津軽は鎌倉時代より、頼朝や北条氏が愛用した、軍馬の名産地であった。
　それが、鉄道の開通で、その役目を完全に終えたかに見えたが、明治三十一年から中津軽郡清水村（現・弘前市）に、日本帝国陸軍「第八師団」が建設され始めたことで、「馬」が再び脚光を浴びる。
　「名馬」を商う「馬喰ばくろう」たちは羽振りが良く、民謡を愛し、唄いながら広める役割を果たした。
　そうして歌い継がれる馬喰の「さと唄」の唄い方は、民謡の歌唱にも影響を与えたと言われている。それは、独特の「節回し」である。この「節回し」こそ、今では当然となっている「民謡の節回し」の原点である。
　さらに、定期的に開かれる「馬市」の場内では、第二世代たちの「唄会」が開かれるようになるのであった。
　「祭り」だけでなく、「馬市」も彼らのいわゆる現在で言う「ライブ会場」となっていたわけである。
　おそらく、「馬喰」たちが評価する「唄い手」は、人気を博した。それに、馬喰が気前良くはずむ祝儀で唄い手は相当に潤った。すなわち、黎明期の民謡界では、「馬喰」が歌い手のパトロンだったと言える。
　こうして、俚謡は民謡へ昇華し、成長していくのである。
　すなわち、江戸時代、瞽女唄は日本各地に伝わり、歌い継がれるうちに「郷の唄」になり、戦争で中央政権が「俚謡」として活用し、レコード化されることで、流行歌となり全国区となる。一方の地方では、馬喰・ニシン漁師・船頭らが、俚謡を「労働唄」として広め、独特の掛け声・節回しを加え、進化していくという図式である。
　
　明治三十八年（一九〇三年）、八月、タケは無事に女児を生んだ。
　一回目とは比べものにならないくらいの安産であり、体重も重く、大きな産声を上げた。
　マサは我事のように喜び、タキゾウは泣きながら小躍りした。
　子は、「ハマ子」と名付けられた。その子の祖母ハマから取った名であった。
　後のちの「立浪春子」の誕生である。
　同じ年、いよいよ津軽民謡の第二世代たちが活躍しはじめた。
　西津軽のとある馬市で、即興の共演に黒山の人だかりが出来たと云う。
　仁太坊の三味線と、森田源助の唄であった。
　その人だかりの中、その名演を目撃し、「自分は三味線の伴奏者になる」と決心した青年があった。
　梅田うめたの豊とよ（本名：鈴木豊五郎）こと、梅田うめた豊月ほうげつ（十八）である。
　彼は、仁太坊の直弟子じきでし、長作坊に師事した、もう一人の「津軽三味線の祖」と呼ばれることになる人物である。
　彼は、晴眼者（目が見える）であった。
　三味線は最早、瞽女だけの物、座頭や坊様の物では無くなり始めていた。
　同年代の、嘉瀬の桃（黒川桃太郎）、坂本スワ（津軽家すわ子）も、晴眼者。
　第二世代の晴眼者による「唄会」が、このあと隆盛を極めることになる。その始まりは明治三十八年の、岩木山（神社）の例大祭での唄会であった。
　こういった動きは、タキゾウにとって刺激的な盛り上がりであった。しかし、彼らよりも上の世代であるタキゾウは、今更彼らの土俵へ降りていって、輪に入り競い合うというやり方を、心良しとはしなかった。
「それは、違う」
　そのように断じて、タキゾウはこれまでどおり、地元の祭りを中心に活動して行くことに決めたのだった。その一方でタキゾウは、心密かに松村長一郎との再会を願った。しかし、まだ鰺ヶ沢へ出向いていく時期ではない、とも考える。
（ハマ子がもうわんつか大ぎぐなってがら）
　タキゾウが、そのように落ち着いて構えていられたのは、ハマ子の誕生のおかげであり、さらに、そのハマ子が丈夫に健やかに育っていることが寄与していた。
　元気なのは、母タケも同じであった。
　悪阻があるにはあったが、いわゆる「食いづわり」で、とにかくよく食べた。特に非常食の馬鈴薯を好んで食べたことで、小柄なタケが少し肥え、貫禄すら出てきたとマサが言う。産後も、それは変わらず、一人目の時とは別人のように、乳がよく出るのだった。
　按摩の稼ぎが入ると、タキゾウは三味線を持ち出して、縁側で演奏が始まった。仕事の手が空くと、タケが唄で入る。そのうちにマサが聴きに寄ってきて手拍子。節に合わせて、揉み手を入れる。
　タケは肥えたせいか、声の張りに重厚感が加わり、伸びやかさに拍車がかかっている。加えて、馬喰並みの節回しがよく効いた。
　そんな賑やかな中、良く眠れるものだ、と思うが、タケの背中にはハマ子が負ぶさってスヤスヤと寝息を立てている。ハマ子にとっては、それが子守唄なのであった。
　こんなことが続けば、近所の人たちも、通りすがりの百姓も、足を止め聴き入り、そのうちに庭先に入って来て、ひとしきり聴いて帰る、というようになった。
　金木川の河口には、仁太坊が居た。
　彼も、蒔田新田では相変わらず人気で、百姓家の祝い事に引っ張りダコだった。仁太坊の芸は、どちらかというと笑いを取る芸だった。それに比べるなら、上流のタキゾウは、唄を聴かせる芸である。どちらがどう、というわけではなく、各々おのおのの得意な分野において、それぞれに人気だったわけである。
　ただ、強いて言うなら、仁太坊は「八人芸」を得意とした芸だったため、舞台には不向きと言えた。なぜなら、舞台は一人何役もしないのが、演目の構成だからである。
　一方この頃、金木よりも南部の地区では、第二世代の、唄と手踊りを組み合わせた芸が話題だった。
　手踊りとは、もとは高野山の山伏であった「福士照海」が創始者とされる「津軽手踊り」のこと。照海は相野山に薬師寺（西津軽郡森田村）を建立し、布教活動においてこの手踊りを踊った。つま先立ちで腰を浮かせて踊るから、足腰が強く、体力が無いと踊れないのがこの手踊りで、習得するのは至難と言われた。
　特にこの頃、手踊りの名手として絶賛されていたのが、茅葺き職人である「広田の紋次郎」である。彼は、唄い手、津軽家すわ子（坂本スワ）と組み、最高のコンビとなった。紋次郎は、かの福士照海から直に手踊りの手ほどきを受けたとされる。
　手踊りまでも手中にした、第二世代の「唄会」は馬市に人だかりを作らせた。
　明治三十八年（一九〇五年）の、秋。
　津軽三大祭りの一つ、岩木山神社では、初めて大々的な集団での唄会が開かれ、大盛況となったのだ。
　当然そういう噂は、金木にも聞こえてくる。
　しかし、相変わらずタキゾウは、我が道を行くであった。
　その年久々に、川倉地蔵尊を目指して、自ら稽古に励んでいた。
「川倉の地蔵さんは、ただの祭りでね。大事な供養なんだ」
　タキゾウは口癖のように、そう言っていたものだ。
　その祭りに、ハマ子の出産があり、無沙汰のタキゾウであった。
　だから、明治三十八の川倉地蔵例大祭は、満を持しての登場となった。
　もちろん、マサ、ハマ子も同伴した。
　タケの声の良さと伸びやかな節回し、そして、背中に赤子を背負ってハマ直伝の本職三味線を弾く、タキゾウが話題となった。
　その、祭りの人だかりの中には、かの松村長一郎の姿があった。
「勝さん、やっぱり、ここだったか」