羽黒山、開山

二三（終話） 蜂俊逝去

　（ほうしゅんせいきょ）


　七年春三月、篲星すいせい廻見于東。
　（即位七年春、篲星が廻って、東の空に見ゆ）

　六三五年、三月、彗星すいせいが都の東の空に現れた、という日本書紀、舒明紀の記述である。
　この前年の八月も、彗星が南の空に出現したと記録されている。
　古代において、彗星の出現は「不吉ふきつ」とされた。
　
　弥勒経の転読は続いていた。
　秦黒山（現、羽黒山）、供養堂である。
　先導は、宏俊（かつての泊瀬王）。
　後塵を拝する修験者は、三十名。
　重く、荘厳な読誦どくじゅの声が、本堂から溢れ出し、山々に響いているようであった。
　宏俊の前方には、蜂俊が御身おんみを横たえている。
　しかし、寝ているわけではない。
　胸の前に合掌していた。
　身にまとっているのは、山背姫の形見の、呉藍の法衣である。
　蜂俊は、今朝、自らの死を予言した。
　そして修験者を集め、僧正そうじょう位を宏俊に継ぐことを宣言して、読経を命じたのであった。
　そのうちに、宏俊が誦経の声を止めた。
　瞬時に、その他の僧たちも倣い、本堂は静寂に包まれた。
「いま、蜂俊様は、ご逝去されました」
　まさに、拈華微笑ねんげみしょう。
　宏俊には、分かったのである。
　やがて一人、また一人と、すすり泣く声が聞こえた。
　六三五年、九月九日、午の正刻（正午頃）頃であった。
　享年、七十五歳であった。

　「太子」とは、そもそも「皇太子」のことであり、特別な称号ではないが、日本史において、それは最早「聖徳太子」の略号のように使われている。
　そして、日本史上、この「太子」が名に付く人物がもう一人存在する。
　能除のうじょ太子。
　蜂岡皇子、いわゆる蜂子皇子のことである。
　この事実は、実は大変な意味を持ち、特別な暗号のように思えてならない。
　皇統の線上にありながら、皇位に就かなかった二人の皇子。
　比較すると、共通点が多いのだ。
　志の高さ。
　政界に距離を置き、むしろ仏道に身をおいて日本を改革しようとした点。
　彼らが遺した信仰の礎は、廃れることなく、その灯りをともし続け、今に至る。
　法隆寺と羽黒山。
　それを繋ぐ、もう一つの点として、女神山がある。
　能除太子の、「能除」とは、般若心経の中の「能除一切苦」に由来するのだろう。
　民の苦しみに寄り添い、その一切を取り除く為に生きた太子、ということであろう。
　蜂子皇子（蜂岡皇子）が、羽黒にて行った偉業は、まさにそのことであった。
　名が表している。
　きっと、真実、蜂子皇子の羽黒での暮らしは、そういう日々であったろう。
　時に村人の農事を手伝い、収穫を共に祝う。
　山里の風流に親しみ、村人と何ら変わることなく、それらを感じ、愛でる。
　流行り病が起これば、祈祷の経を上げ、死者が出れば、弔いの月山登頂を行ぎょうする。
　羽黒山信仰は、その偉業を受け継ぎ、伝えて行くことで成っていったのであろう。
　それを当初から、支えた力があった。
　秦氏。
　波多氏とも書く。
　鉄を求めて、この山に住み着き、鍛冶を行い、農具も製作し、農地開拓を行った。
　また、優れた農業技術を伝授したのである。
　そういう意味において、古代、蝦夷の国において、最初に開拓されたのは羽黒山だったかも知れない。
　しかし、彼らの偉業は、伝説になっていて、史実に記載されることはなかった。
　その点も、両太子に共通している。
　まるで彼らの地道な業は、大仰に言い伝えられることによって、かえって深い霧に包まれ真実が見えなくなっていった。
　なぜか。
　歴史が捻じ曲げられ、時の権力者によって、改竄が繰り返されたからである。
　本当の偉業を伝えないために。
　蘇我馬子は、国記の編纂を厩戸皇子に断られた後、諦めずに百済の学者たちの協力を得て、独自に完成させたと思われる。
　これまで発見されず、現存しないとされる、「天皇記」のことである。
　いずれ、蘇我氏の栄光がいかにして成ったかを際だたせるための歴史書であったろう。
　それは、史実を記録しようとした厩戸皇子の「国記」とは性質が異なるものであったろう。
　その「天皇記」は、馬子の孫の代に、焼失したとされる。
　乙巳の変。
　古代史最大の政変であろう。
　これによって、蘇我氏は滅亡したと言われている。
　しかし、この政変は突然起こったのではない。
　中臣勝海が、蘇我馬子に討たれたことに端を発し、蘇我の皇統が起こり、そして終わった後、この中臣の政変によって、修正された歴史の事なのである。
　実に六十年をかけた復讐劇であった。
　蘇我の分子が消え、そして「大化の改新」という政治改革が成就した、と日本書紀は記載する。
　しかし、これも完全には史実とは言えまい。
　なぜなら、繰り返すが、そもそも日本書紀は、時の権力者が自分たちに都合の良いように書かれ、編纂されたからである。
　もしかしたら、日本書紀と対をなす「古事記」は、蘇我馬子が作った「天皇記」に近かったのでは、と想えてくる。
　なぜなら、古事記は、推古紀で終わっているからだ。
　ただ、例えそうだとしても、それは一つの残像に過ぎない。
　その古事記ですら、細部は削除され、書き換えられ、加筆されてきただろうからだ。

「カンジーザイボウサツギョウシンハンニャハラミタジーショウケンゴーイッサイクーヤクシャリシ・・・」
　羽黒寺、本堂に読経が鳴り響いていた。
　あの時と同じ光景であった。
　違うのは、読経される経。
　阿弥陀経に加え、インドから帰還した玄奘三蔵が翻訳した「般若心経」も上げられたことである。
　宏俊の御遺体は、本尊の阿弥陀如来像の御前に横たわっている。
　六七〇年、九月二十一日、羽黒寺、二代目僧正、宏俊は逝去された。
　かつて、泊瀬王と呼ばれた、厩戸皇子の二男である。
　奇しくも、その日は、泊瀬部皇子の命日であった。
　読経を先導するのは、三代目僧正、忍慶にんけいである。
　また、一つの時代が終わったのである。
　この凡そ五月前、都でも大事があった。
　法隆寺が焼失したのである。
　落雷による火災が火元と云われている。
　これは、日本史おける最大の損失の一つであったと言えよう。
　なぜなら、法隆寺焼失は、厩戸皇子が書き、編纂し、保管していた「国記」の消滅に他ならないからだ。
　これによって、蘇我馬子の「天皇記」とともに、日本の古代史が全て灰と化したのである。
　つまり、古代の日本の本当の姿に近い記録を、日本人は完全に失ったことになったのだ。
　この大事を受けてか受けずか、この凡そ十年後の六八一年、日本書紀編纂の勅命が出た。
　下したのは、天武天皇である。
　押坂彦人大兄皇子の孫。
　舒明天皇の第三皇子である。
　それから、四十年。
　日本書紀の完成までに掛かった年月である。
　編纂を指揮したのは、藤原不比等ふひと。
　中臣（藤原）鎌足の二男である。
　宿敵同士であった、中臣氏と蘇我氏。
　不比等は、書紀編纂に際して、蘇我氏にとって、不名誉となる事を書き、後世に遺そうとした。
　それが彼の最大の目的であったろう。
　もちろん、表向きは、天皇家のための歴史書なのだが。
　勢力が拮抗する中央豪族を殺害し、蘇我の皇統のために邪魔な皇位継承者を、数多く殺めた。
　それが日本書紀における、「蘇我馬子」像である。
　そして、遂には、大王すら（崇峻天皇）殺めた、とまで書いたのである。
　一つの嘘を書けば、それを正当化するために、さらに物語を追記する必要が出てくる。
　その整合性を得るために過去にさかのぼって、史実を改ざんする。
　もちろん、前提となることは、元となる道標がないことだ。
　それを求めて、人の伝承をあたる。
　隋書など、他国の歴史書も参考にした。
　こうして、半ば、継ぎ接ぎで作られていった。
　それが、日本書紀である。
　一方、厩戸皇子像に関しては、日本の古代にも他国同様に、「英雄が必要である」という思想から、無いことも潤色され、作り上げられていったのであろう。
　そして、日本書紀によって、泊瀬部皇子の死の真相や、その皇子である蜂子皇子のこと、秦氏のこと、その他多くの史実が闇に葬り去られてしまった。
　しかし、それでも信仰は、確かに遺った。
　法隆寺信仰。
　羽黒山信仰。
　女神山信仰。
　それは、聖徳太子、蜂子皇子、小手姫が生きた証である。

　時代が下ること、元和五年（一六一九年）。
　第四九代、羽黒山別当、宥俊ゆうしゅんは、弟子の天宥てんゆうとともに朝廷の文書などを調べた上で、能除太子は崇峻天皇の第一皇子であるとし、その開山の偉業を讃え、開山堂を建立した。
　蜂子皇子（蜂岡皇子）、蜂俊の崩逝から、実に、およそ千年の後の事であった。
　さらにその時から、下ること三六六年。
　昭和六十年（一九八五年）七月二十二日。
　この日から、斑鳩の藤ノ木古墳の発掘調査が大々的に行われた。
　調査の結果、藤ノ木古墳は、王陵として築かれたことは確かと結論付けられ、二体の成人が合葬されていることも判明した。
　そして、棺内からは、少なくない量の花の遺物が出土した。
　分析の結果、その遺物は、紅花（呉藍）であることが判った。